به عنوان نمونه ای بسیار آشنا، معرفی غار کرفتو در تاریخ تکاب و تاریخ سقز آمده است و قطعا در تاریخ دیواندره هم خواهد آمد، و یا زیویه که اکنون در حوزه تاریخ شهرستان سقز بررسی می شود بعید نیست در آینده و با شهرستان شدن «صاحب» در تاریخ آن شهر قید گردد. برای جبران این نقص در کتاب حاضر تلاش شده است زمان حادثه و قلمرو آن در نظر گرفته شود و توجهی در تقسیمات جدید نشود، یعنی مثلا اگر در سال هزار میلادی نقطه ای جزو شهرستان بوده در همان تاریخ بررسی شود و اگر همان نقطه در سال هزار و پانصد میلادی منفک شده است از آن پس آن نقطه در حوزه شهرستان نادیده گرفته شود.
کاوشهای باستان شناسی که در دهه های اخیر صورت گرفته و نتایج برخی از آنان منتشر شده از مباحث بسیار جذاب و درخور توجه در قلمرو شهرستان است که در جاهایی که لازم بوده به کرات از آنها استفاده شده است.
در حوزه شهرستان سقز در دهه شصت و هفتاد شمسی کتابهای متعددی تالیف شده و در اختیار عموم قرار گرفته اند که هرکدام مزایای خاصی دارند. در حوزه تاریخ و فرهنگ سقز کتابهای مرحوم عمر فاروقی، مصطفی کاوه، محسن صدیقی، چاپ و منتشر شده اند. همچنین کتاب های رشید کیخسروی در مورد قلعه زیویه، و کتاب های شیخ رئوف ضیایی و مصطفی تیمورزاده در مورد انقلاب مشروطه و حمله روسها به این منطقه، از مهمترین تالیفات مربوط به این حوزه است که در جای خود از آنان استفاده خواهد شد.
کتابهای فوق متاثر از حوادث و رویدادهای دوره اواخر قاجار و پهلوی بوده و به ندرت به تاریخ های گذشته شهرستان ورود شده است. شاید یکی از دلایل این عدم ورود، کمبود منابع متقن و قابل اتکا و در دسترس باشد. متاسفانه یکی از بزرگترین مشکلات پرداختن به تاریخ گذشته سقز، گیر کردن در میان قدمت و گمنامی است، یعنی به همان اندازه که شهر دارای قدمت تاریخی است به همان اندازه هم فاقد مدارک قابل استناد است. این مشکل در حوزه تاریخ نگاری شهرستان است، ولی خوشبختانه در حوزه باستان شناسی و با اتکا به کاوشها و حفریات متعدد این کمبود تا اندازه ای جبران شده و بخش مهمی از تاریخ خودمان را مدیون کلنگ باستان شناسان هستیم.
گرچه نتایج تحقیقات باستان شناسان به صورت کامل منتشر نشده، اما همان مقدار هم که انتشار یافته، در مجلات تخصصی و نشریات دانشگاهی و علمی، طی سالیان متمادی و به صورت پراکنده در اختیار پژوهشگران قرار گرفته و تاکنون به صورت منسجم در اختیار خوانندگان عادی قرار نگرفته است. با در نظر گرفتن این موارد، نویسنده تلاش نموده است با تکیه بر منابع موجود، اعم از منابع باستان شناسی، مقالات علمی، آثار نویسندگان خارجی، پایان نامه های دانشگاهی و منابع دست اول مربوط به دوره فتوحات اسلامی وکتاب های تخصصی دوره های تاریخی قرون میانه اسلامی به بازسازی تاریخ شهرستان از دوره پیش از تاریخ تا زمان عمومیت یافتن نام فعلی «سقز» اقدام نماید.
پیش از تاریخ: به همهی دورانهای قبل از استفاده از خط دوران پیش از تاریخ گفته میشود.
عصر سنگ: عصر سنگ یا حجر که طولانیترین دوره پیش از تاریخ است خود به سه دوره تقسیم شده است. این سه دوره عبارتند از؛ پارینه سنگی، میانه سنگی، نو سنگی.
۱- پارینه سنگی : به دورهای از کاربرد سنگ توسط انسان گفته میشود که از قدیمیترین زمانهای استفاده از سنگ تا حدود یکصد هزار سال پیش را شامل میشود.
در این دوره از فرهنگ ایران، برای اولین بار زنان کشاورزی را تجربه کردند
صنعتی که با تکامل آن در دورههای بعد زندگی انسانها را دگرگون ساخت. در این دوره همچنین زنان دارای مقام روحانیت و ناقل خون قبیله و زنجیر اتصال خانواده بودند، وظایفی که احتمالاً فقط در همان دورانها وجود داشت و پس از آن در دورههای تاریخی تکرار نشد.
۲- میانه سنگی:آثار این دوره که در برخی منابع به عنوان بخشی از عصر حجر قدیم و در فاصله حدود یکصد هزار سال قبل تا حدود چهل هزار سال قبل (ملک شهمیرزادی، همان: ۱۸۸) تداوم داشته است
۳- نوسنگی: درباره محدوده زمانی دوران نوسنگی بین باستان شناسان اختلاف وجود دارد. در جایی که برخی آن دوره را از حدود پنج هزار سال تا ۴۲۰۰ ق. م میداند.
شاید بتوان تنها نقطه مرتبط با این دوره را تپه بیگ اویسی (بوگه به سی) که جزو سقز و در نزدیکی بوکان قرار دارد، دانست. این تپه دارای نوع سفالهای عصر نوسنگی شبیه به تپه حاجی فیروز بوده و نمونه سفالهای این محوطه با نمونه های گودین تپه هفتم مقایسه نمود(
ب:عصر فلز: با عبور از عصر سنگ و در اواخر آن دوره، نخستین اشیای کوچک مسین تولید شد و در طول زمان در ساخت آن ظرافتهایی به کار رفت.
دو تپه، به نامهای تپه باستانی سیدکریم در روستای کوپه قران و تپه باستانی دوره قه لا در روستایی به همین نام (دولت قلعه) دارای آثار مشخصه از عصر مفرغ می باشند. همچنین براساس برآوردهای اولیه گورستان مکریان متعلق به این دوره است.
عصر آهن :
دوره استفاده از فلز آهن به سه دوره مجزا تقسیم شده است: عصر آهن اول : ( ۱۲۰۰- ۱۴۵۰ ق.م )، عصر آهن دوم : (۸۰۰ – ۱۲۰۰ ق.م )،عصر آهن سوم : (۵۵۰ – ۸۰۰ ق.م ). تاریخ عصر آهن سوم(۵۵۰ – ۸۰۰ ق.م )
آثار پیش از تاریخ در سقز
محوطه مکریان
براساس نتایج مطالعات و کاوش های صورت گرفته در شهرستان سقز، تاکنون قدیمی ترین محوطه ای که کاوش شده و آثاری از آن به دست آمده است محوطه مکریان است. این محوطه به لحاظ کشف اتفاقی سرگذشتی شبیه به زیویه دارد. در سال ۱۳۹۸ هنگامی که اعضای تعاونی مسکن جهاد کشاورزی شهرستان در صدد احداث مسیر آبراه و فاضلاب زمین های قطعه بندی شده برای ساخت مسکن بودند به صورت اتفاقی آثار و شواهدی از وجود گورهای متعدد در آنجا مشاهده نمودند. خبر آن به اطلاع میراث فرهنگی سقز رسید و با تلاش مدیریت اداره، علملیات عمرانی متوقف شد و بلافاصله پیگیریها و مکاتبات لازم جهت انجام مطالعات علمی و کاوش باستان شناسی در این محدوده آغاز گردید و در نهایت اولین فصل کاوش علمی در این محدوده توسط ذبیح الله بختیاری و سرپرستی صلاح نصراللهی مدیر اداره میراث فرهنگی سقز، با هدف پی بردن به میزان اهمیت محوطه به لحاظ مطالعات باستان شناسی و تعیین تکلیف اراضی یاد شده، در قالب هیاتی کارشناسی آغاز گردید. نتایج این کاوش در این محوطه ای که حدود سه هکتار وسعت دارد حاکی از وجود گورستانی باستانی متعلق به عصر مفرغ و با قدمتی حدود ۴۰۰۰ سال است که به لحاظ مطالعات باستان شناسی و پیشینه تاریخی-تمدنی منطقه بسیار حایز اهمیت بوده و جزو معدود گورستانهای کشف شده مربوط به این مقطع زمانی و فرهنگ است. این محدوده دارای وسعت زیاد و تراکم بسیار بالای گورهاست. نتایج نهایی این فصل کاوش تا زمان انتشار این کتاب منتشر نشده است، نتایجی که می تواند زوایای تاریک سکونت و فرهنگ زیستی در آن مقطع زمانی در غرب کشور را روشن نموده و به بسیاری از سوالهای پژوهشگران این حوزه پاسخ می دهد.( متاسفانه علیرغم تلاش مدیر و کارکنان اداره میراث فرهنگی سقز، پروژه ساخت مسکن تعاونی جهاد کشاورزی در ماههای پایانی سال ۱۴۰۲ شروع شد و بخشی از این محوطه تبدیل به منطقه مسکونی گردید)
تپه کوشکله:
تپه کوشکله در ضلع جنوبی بلوار ورودی سقز از جانب سنندج و میدان مکریان قرار دارد. این اثر باستانی به صورت تپه ای منفرد است که تاسیسات شهری از جمله ساختمان آسیاب، ساختمانهای پادگان سپاه و بلوار ورودی شهر سقز آن را محدود نموده است و در طول سالیان لطمات بسیار زیادی به آن وارد آمده است. این محوطه برای نخستین‌بار طی بررسی باستانشناسی بخش سرشیو سقز در سال ۱۳۹۰ توسط محمد پروین مورد پژوهش قرار گرفت .در فرایند کار چند گمانه در محدوده های اطراف انجام شد و در تعدادی از آنها آثار و شواهدی تاریخی و باستانی از جمله شواهد معماری و لایه های استقراری مربوط به دوره تاریخی به دست آمد.
اولین فصل کاوش رسمی در این اثر در سال ۱۳۹۸ توسط طاهر قسیمی هدف لایه نگاری و پی بردن به توالی فرهنگی در این تپه صورت گرفت. نتایج اولیه این فصل توسط کاوشگران منتشر شده است. براساس این گزارش در یک تقسیم بندی تخصصی، تپه را به چهار فاز تقسیم کرده اند. براساس این تقسیم بندی که از بالا به پایین صورت گرفته است،
در فاز اول، ویژگی های رایج دوره های میانه اسلامی( احتمالا دوره سلجوقیان) قابل تطبیق است.
در فاز دوم و سوم دوره میانی اسلامی است. فاز سوم هم شبیه به فاز دوم و متعلق به همان دوره است.
. فاز چهارم این تپه فاصله زمانی بسیار زیادی با فازهای قبلی دارد. معرف دوره اشکانی است در یکی از تراشه های کاوش شده آثار و شواهدی از قبیل حجم زیاد زغال و تیرک های چوبی سوخته شده و خشت های حرارت دیده وجود دارد که نشان می دهد این بخش از بنا بر اثر آتش سوزی از بین رفته است.
ماناییها
بیشترین منابع بازیافته در حوزه شهرستان، متعلق به دوره حکمرانی ماناهاست.
مانا ها طی عصر آهن یک( ۱۴۵۰ قبل از میلاد)به تدریج به تشکیل حکومت اقدام کرده و با افت و خیزهایی به حیات مستقل سیاسی خود ادامه داده اند.
: فاصله سالهای ۸۵۸ تا ۶۲۷
قلمرو پادشاهی مانا
اشنویه و میاندواب قرار داشته است. پیرانشهر جایابی شده است. شهرستان مهاباد .سلیمانیه اقلیم کردستان . مریوان، سنندج و پاوه جایابی کرد.
بیجار و در راستای ارتفاعات غربی دره زنجان به طرف منطقه تالش کشیده می‌شده است
ایالت های مهم: سوریکش : مَسی : اوئیشدیش : زیکیرتو: اندیه: سوبی: آلابریا: زیبیه: آرمائیت:
اوضاع داخلی دولت مانا
در آغاز قرن نهم پیش از میلاد دولت مانا از نظر اقتصادی نسبت به برخی از ولایت های همجوار تکامل بیشتری داشته است. اسب های فراوان و چابکی داشت و کشاورزی و گله داری آن وسعت یافته بود. در متن های کهن آگاهی های فراوانی از مزارع و کشتزارها و انبارهای پر از جو و آرد مانایی به چشم می خورد. در مانا از آهن، مس؛ نقره و طلا استفاده می شد و هنرمندان از این مواد وسایل مختلفی می ساختند. قلمرو مانا منابع آب و خاک مناسب و مراتع غنی و گسترده‌ای داشت که شرایط خوبی برای رشد کشاورزی، دامداری و پرورش اسب به حساب می‌آمد. همین باعث شد که جامعه‌ای مرفه و ثروتمند شکل بگیرد. مهارت ماناییها در پرورش اسب منبع درآمد مهمی برای آنان فراهم ساخت. در کل گنجینه‌های ارزشمند به دست آمده از زیویه و حسنلو گواه این هستند که ماناییها نسبت به سایر اقوام از لحاظ اقتصادی، برتر بودند. در کنار کشاورزی و دامداری، هنرمندان و صنعتگران چیره دستی در مانا زندگی می‌کردند که در سفالگری، فلزکاری، کنده کاری روی عاج و آجرهای لعابدار مهارت داشتند. مجموع این مزایا باعث می شد که ملل همجوار آنان سعی در تصرف این سرزمین داشته باشند. آشوری‌ها مکرر هجوم می‌آوردند، غنایم و اسیران فراوانی می گرفتند، اسیران را برده می کردند و استادکاران مانایی را به زور به شهرهای خود برده مجبور به ساختن بناهای باشکوه می کردند. دولت اورارتو نیز مرتب حمله می کرد و در غارت مانا دست کمی از آشور نداشت.
در اواسط سده هشتم پ.م در زمان ایرانزو فرمانروای قدرتمند مانا، این دولت رونق چشمگیری یافت. بیشتر راه های بازرگانی از کنار شهر ایزیرتو پایتخت مانا می گذشت و در تکامل آن سهم بسزایی داشت.
سقوط مانا
در سال ۵۹۳ق.م یک منبع عبری برای آخرین بار به مانا، به مراه سکاها و اورارتو، به صورت پادشاهی‌های کوچک و ظاهراً تابع ماد، اشاره می‌کند(دیاکونف.۱۳۷۱: ۲۹۳). این آخرین اشاره تاریخی به پادشاهی ماناست.
مهمترین محوطه باستانی مانا زیویه است که قبل از حکومت مادها مفقود شده است
دوره هخامنشیان
در دوره هخامنشیان و در سده چهارم پیش از میلاد غار کرفتو به عنوان سرحد یا مرز بین ماد و آتروپاتن مورد توافق بوده است. و همچنان که قبلا دکر شد براساس نتایج تحقیقات باستان شناسان،در تپه کانی شاهی روستای پارسانیان آثار سفالین دوره هخامنیشان به دست آمده است. همچنین در روستاهای کردکند، تیکانلو، باشبلاغ ، آلیار، قره ناو و چوملو آثار و شواهدی از سکونت مردم در دروه هخامنشی وجود دارد. این موارد نشانگر تدوام زندگی چند هزار ساله در این ناحیه است. همچنین براساس پژوهش صورت گرفته توسط صدیقه دولت آبادی و یوسف حسن زاده که بر روی سفالهای قپلانتو صورت گرفته است در قپلانتو چهار دوره سفالین وجود دارد که دوره چهارم آن متعلق به دوره هخامنشی و اشکانی است ( دولت
سلوکیان و اشکانیان
تاسیتوس(تاسیت) مورخ رومی شرحی از جنگ بین خاندان اشکانی را نقل کرده است که بی ارتباط به موضوع نیست. بنا به نوشته این مورخ، گودرز پادشاه اشکانی پسر اردوان در سال ۴۱م به عنوان شاه اشکانی انتخاب شد. به دلیل ناراضی ها اشراف و بزرگان، در ۴۹م. سفرایی نزد کلودیوس قیصر روم فرستادند تا مهرداد پسر وُنُن و نوه فرهاد چهارم را که ساکن روم بود به ایران بیاورند. سفرا گفتند که سلطنت گودرز برای نجبا و مردم پارت از جهت ظلم و تعدیات او قابل تحمل نیست. کلودیوس اجازه داد پارتیها مهرداد را به شاهی برگزینند، مهرداد به ایران روانه شد، در بین اربیل و بغداد لشکریان او با گودرز تلاقی کردند و سرانجام مهرداد اسیر شد و او را در زنجیر نزد گودرز آوردند. شاه با مهرداد ملایم تر از آنچه انتظار می رفت رفتار کرد و به جای آنکه او را بکشد، او را خارجی و رومی خواند نه اشکانی و برای اینکه او هیچگاه نتواند بر تخت نشیند، امر کرد گوشهایش را بریدند، زیرا در ایران قدیم کسی که ناقص بود نمی توانست بر تخت نشیند. پس از این فتح طولی نکشید که گودرز درگذشت. قبل از جنگ و برای نذر به درگاه خدایان گودرز دستور داد معبدی در کوه سمبولوس بسازند. محققان این کوه را کرفتو دانسته اند.
در قلعه کرفتو بر روی سردر ورودی یکی از اتاق‌های طبقه سوم کتیبه‌ای یونانی وجود داشته که تا حد زیادی صدمه دیده است، در این کتیبه از الهه یونانی هراکلس یاد شده و به همین دلیل بسیاری این غار را معبد این الهه دانسته اند. متن کتیبه به این شرح است:«این خانه هراکلس است، هر کس در آن وارد شود در امان است». این کتیبه باعث شده است که این تصور غالب شود که احتمالاً این غار در دوره سلوکیان مدتی به صورت موقت برای سکونت و استقرار سلوکیان مورد استفاده قرار گرفته باشد . برخی غار را متعلق به زمان پیروزی گودرز اشکانی بر مهرداد، پادشاه ارمنستان ، در سال شانزدهم میلادی می دانند. اهمین کرفتو به خاطر راه کاروان رویی بود که عراق و سوریه را به ایران مرتبط می کرد، این راه از دو کیلومتری این غار می گذرد.
در توضیحات مربوط به تپه کوشکله هم گفته شد که در این تپه چهار فاز مختلف به دست آمده است. در فاز چهارم سفال های جلینگی که معرف دوره اشکانی است به دست آمده است. به همین جهت و مطابق نظر کاوشگران، قدیمی ترین زمان استفاده از این مکان متعلق به دوره اشکانی است.
ساسانیان:
شیز: بزرگترین و مهمترین ناحیه مورد توجه و علاقه شاهان ساسانی و نزدیکترین آنها به سقز، تخت سلیمان فعلی در تکاب بوده است که محل آتشکده آذرگشنسب بود و شیز یا گزک یا گنزک خوانده می شد. این آتشکده که مختص پادشاهان و سرداران بود، به عنوان نماد وحدت کشور از احترام بالایی برخوردار بوده است به طوری که شاهان ساسانی پیاده به این محل آمده و ضمن زیارت، تاج شاهی را بر سر می گذاشتند.
نکته قابل توجه در مورد آتش آذرگشسب این است که این آتش ابتدا در برزه قرار داشته و سپس به شیز منتقل شده است.
اسکان اعراب در آذربایجان:
با فتح آذربایجان توسط مسلمانان، دسته های مختلف از عشیره‌هاى عرب ساکن در کوفه و بصره و شام به این قلمرو عزیمت نموده و هر گروهى بر هر نقطه ای که سایر اعراب به آن نرسیده بودند دست انداختند و برخى زمینها را از بومیان تصاحب نموه یا خریدارى کردند. مردم روستاها برای حفظ خود به ایشان پناه بردند و به عنوان برزگر به خدمت آنها درآمدند.
سقز در قلمرو آذربایجان
جغرافیا نویسان متقدم اسلامی در شرح نواحی آذربایجان فهرستی را ذکر کرده اند حت عنوان فهرست «شهرها و رستاقهای آذربایجان» اسامی این شهرها را بدین شرح نوشته است: مراغه، میانج، اردبیل، وَرْثان، سِیسَر، بَرْزه، سابُرْخاست، تبریز، دینور- جابروان- تل وان- سیسر- اندراب- بیلقان- برزه- شابرخاست- مراغه
از دینور تا خبارجان هفت فرسخ، سپس تا تل وان شش فرسخ و تا سیسر هفت فرسخ دیگر، از آنجا تا اندراب چهار فرسخ و از اندراب تا بیلقان پنج فرسخ، پس تا برزه شش فرسخ
برزه اولین نام شناسایی شده برای سقز
موقعیت جغرافیایی: برزه جزوه ایالت آذربایجان و خود به تنهایی یک کوره بوده است. این کوره بر سر راه مراغه به سیسر قرار داشته است. کوره شامل چند روستا بوده که قصبه یا شهری در مرکز آن قرار داشته است. مینورسکی شرق شناس مشهور روسی که تحقیقات موثق و معتبری درباره ایران داشته برزه را سقز دانسته است و به تبع او سایر محققان هم این نظریه را پذیرفته اند(
برزه در دوره ساسانی: درباره شیز و آتشکده آن در فصل مربوط به ساسانیان توضیحاتی داده شد. نکته قابل توجه در ارتباط با موضوع، وجود آتشکده آذرگشنسب در ناحیه برزه قبل از انتقال آن به شیز است.
: آتشکده ابتدا در برزه بود و بعد به شیز که نزدیکترین محل به آن است منتقل شد. برزه چنان که مستشرقان جایابی کرده اند با سقز امروزی قابل تطبیق است و شیز را محققان تخت‌سلیمان دانسته اند که نزدیکترین موضع به آن بوده است. اثبات و رد این مساله احتیاج به کاوشهای فراوان از جمله در بنای اصلی سقز دارد که، در زیر مکان های مذهبی شهر دفن شده است. بعید نیست ساخت مساجد و تکایا و حسینه، بر روی مکان مذهبی قبلی بوده باشد. مرحوم عمر فاروقی در نظریه ای درباره محل آتشکده که رد و اثبات آن برای نویسنده قطعی نیست نوشته است: گمان می کنیم محل (دوزه غه ره ی)کنونی به معنای آتش و یا قلعه ویران شده جای ساختمان حاج صفری کنونی بوده و این محل قلعه ای بزرگتر از قلعه کنونی هه ولیر بوده و با یورش لشکر اعراب موبد آتشکده کشته شده و جسد او را در پای قلعه دفن کرده ند که سالهاست به نام پیرشلالی (پیرشهریار) مورد اعتماد مردم است
اگر روایت قمی در مورد بزره و آتشکده آن درباره شهر دیگری نوشته شده بود چه بسا باعث می شد مردمان و اقوام ساکن در آن شهر و آن ناحیه، بدون واهمه و با اعتماد به نفس کامل دهها جلد کتاب در مورد آن می نوشتند.
برزه در دوره اسلامی:
پس از جنگهای آغازین اعراب در ایران و فتح نواحی و مناطق مختلف، مرحله دوم که اسکان عربها بود شروع شد. عربهای مهاجر و هرکدام از عشایر، بر هرجا که توانستند، غلبه یافتند و آنجا را از آن خود کردند.
در منابع به کرات ذکر شده است که در برزه قبیله «اَوْد» ساکن شدند. «کوره برزه از آن طایفه اودى بود و مدینه آن به مردى از همین طایفه تعلق داشت. وى مردمان را در آنجا جمع کرد و حصنى بر آن شهر بساخت. در سال ۲۳۲ على رغم توافق آن مرد اودى، منبرى در آن بلد برپا شد.».
با استناد به این جملات می توان چنین برداشت نمود که یکی از اشخاص با نفود اود اما نه لزوما رئیس قبیله، اصل شهر برزه را در اختیار گرفته و بر گرد آن دیواری ساخته است. به نظر می رسد در این زمان شهر مورد نظر محصور نبوده و احتمالا اصل شهر در ورود اسلام ویران شده و در این زمان مجددا بازسازی شده است. در سال ۲۳۲ ق گرچه صاحب برزه مخالف بوده اما با این وجود منبری در این شهر ساخته شده است. شاید علت مخالفت آن بوده که در صورت داشتن منبر آن محل تبدیل به شهر بزرگ می‌شد و در این صورت والی آن می‌بایست از سوی خلیفه یا گماشته او تعیین شود، در صورتی که در روستا یا شهر کوچک مالک خود می‌توانست حاکم هم باشد. همچنین به نظر می رسد ساختن منبر در مکان های مختلف جزو اختیارات مالک نبوده و احتمالا متولی دینی ای در نواحی وجود داشته و این اقدامات با نظر او یا با صوابدید صاحب ایالت انجام می شده است. منبر به تنهایی مفهوم ندارد. اهمیت منبر با جایگاه مسجد در فرهنگ اسلامی پیوند دارد. در مسجد، نماز جماعت هر روز مومنان را گرد هم می‌آورد و درباره امور جاری و مهم اطلاع‌رسانی و تصمیمات شورایی اتخاذ می‌شد. مباحثات فکری و عقیدتی در می‌گرفت. نقطه آغاز تشکیل گردهمایی‌های نظامی و جنگی بود. به علاوه در نمازهای جمعه و عیدین نیز خطبه ایراد می شد. منبر در دوره اسلامی دو کارکرد اساسی اطلاع‌رسانی و آموزش عمومی را به عهده داشت که به عنوان رسانه‌ای با نفوذ، نقش بارزی ایفا می‌کرد. این رسانه به سبب اینکه فرستنده پیام دارای وجاهت دینی بود، اعتبار مضاعف داشت. به دلیل همین جایگاه ویژه و رسانه ای منبر بود که در تاریخ اسلام، جهت تسلط بر مسجد جامع شهر که محل تصمیم های بزرگ بود بحث ها، جدل ها و منازعات بسیاری انجام می شد. تسلط یافتن شخص یا گروهی بر مسجد و منبر شهر، نشان دهنده آن بود که آن شخص یا گروه حاکم و زمامدار بلامنازع آن دیار است و اکثر مردم نیز به آن رضایت داده اند
در کتاب معجم البلدان یاقوت حموی که تالیف آن در سال ۶۲۱ ق و در آستانه یورش مغولان به ایران به پایان رسیده است، به نقل از بلاذری از بزره به عنوان روستایی در آذربایجان یاد شده است. این مطلب نشان می دهد در این دوره از اهمیت برزه کاسته شده و به روستایی تبدیل شده، و حتی در آن حد شهرت نداشته که یاقوت خود به آنجا رفته باشد. از زمان ورود مغولان به بعد نامی از برزه در منابع وجود ندارد و در تاریکی مطلقی درباره تاریخ سقز قرار می گیریم که حدود دویست سال طول می کشد. از این زمان به بعد نام سیاه کوه رایج می گردد که درباره آن توضیح داده خواهد شد.
گرچه نمی توان رابطه این دو را با قاطعیت اعلام نمود اما تا چند دهه قبل به محوطه ای که امروزه ادارات دارایی و ثبت احوال و مدرسه روبروی مسجد جامع در آن قرار دارد را (برزه ی باوه خان) می گفتند
- سقز رووداو
- کد خبر 20164
- بدون نظر
- پرینت
